DIVERSOS LUGARES SAGRADOS

As pessoas, nas diversas culturas, sempre consideraram as montanhas como lugares mais próximos da divindade, lugares mais próximos dos astros que têm movimentos perfeitos e seguem padrões de comportamento perfeitos. O alto das montanhas é o lugar onde se pode fazer a ligação entre o céu e a terra. O alto é o lugar da morada dos deuses, como o Monte Olimpo (Grécia), Monte Meru (Índia), Monte Haraberezaiti (Irã), Monte Garizin e Monte Sinai (Palestina) etc.

Para o Islamismo o lugar mais elevado da terra é a Kaaba, porque se encontra no centro do céu. Para os cristãos, este lugar é o Gólgota, ou Monte Calvário, pois foi ali que Jesus, o Salvador, realizou seu ato máximo de amor pela humanidade.

A antiga capital do soberano chinês era considerada como o centro do mundo. Ali, no solstício de verão, ao meio dia, o Gnomo não devia ter sombra. Em Jerusalém, o rochedo sobre o qual o templo estava construído era considerado o centro da terra. Shiz, considerada a Jerusalém dos iranianos, encontra-se também no centro do mundo. São, portanto, vários os centros do mundo, dependendo, é claro, da cultura em questão.
Antigamente, a escolha do lugar para a construção de um templo não era aleatória, mas fruto de alguma espécie de hierofania. No fundo, era o próprio Deus que escolhia o lugar. Assim também acontecia com a escolha do local das cidades. Os lugares altos, além da escolha de Deus (lugares mais pertos do céu, local onde era mais fácil fazer a ligação entre a terra e o céu etc.), eram também lugares estratégicos: do alto se pode ver mais longe; ver, por exemplo, os inimigos que se aproximam...

Um templo, para os crentes, é uma cópia do céu, é o lugar da ressantificação do mundo. Sua construção atende a um pedido ou ordem de Deus: “E Javé falou a Moisés, dizendo: Faze-me um santuário, para que eu possa habitar no meio deles. Farás tudo conforme o modelo da habitação e o modelo da sua mobília que irei te mostrar” (Ex. 25, 8-9). O Rei Davi dá as instruções sobre o templo (1 Cron. 28); a Arca de Noé, lugar de salvação antes do Dilúvio, é construída sob as orientações do próprio Deus: 300 côvados de comprimento; 50 côvados de largura e 30 côvados de altura.

A porta do templo, que se abre para o interior da igreja, dá a ideia de continuidade. O espaço do mundo profano se prolonga dentro do espaço sagrado do templo. O limiar ou soleira representa a baliza ou fronteira entre os dois espaços (sagrado e profano). Do limiar para dentro há um espaço diferente daquele que fica lá fora. O interior do templo é visto como o lugar da comunicação com os deuses: os deuses podem descer a terra e os homens podem subir aos céus.

O templo de Jerusalém, construído em grandes dimensões, tomava conta de quase a metade da cidade. Seu grande pátio era como se fosse o mar, lugar onde judeus e pagãos poderiam ficar juntos. A Casa Santa era como se fosse a Terra, lugar de judeus e pagãos. Mas dentro do templo havia lugares só para os judeus e havia também o Santo dos Santos, como se fosse o Céu e ali só entrava o Sumo Sacerdote.

Quando o Rei da Babilônia, Nabucodonosor, atacou e destruiu o primeiro templo dos judeus, certamente queria atacar o que significava a identidade daquele povo, tudo o que o povo possuía de mais sagrado. Em outras palavras: era um ataque ao centro ontológico, ao sagrado, ao ponto vital da cultura judaica. O mesmo se deu quando o general Vespasiano destruiu o segundo templo, no ano 70 da era comum: sobrou apenas uma parede, que se transformou em muro, conhecido como Muro das Lamentações.

Ismar Dias de Matos, professor de filosofia e cultura religiosa na PUC Minas

Doutrina Social da Igreja

Durante noventa anos, a Inglaterra revolucionou a indústria têxtil, passando de uma produção artesanal e manufatureira para uma produção com uso de maquinário específico. Era o início da RI - Revolução Industrial (1760-1850). Essa revolução provocou muitas mudanças na sociedade: crescimento acelerado do comércio, do urbanismo, da violência urbana etc. Eis, rapidamente, um flash do ambiente social em que nasceu um novo ramo de estudo – a Sociologia. A sociedade pacata, anterior à RI, era normal demais para ser considerada objeto de preocupação e de estudo.
Os primeiros textos que analisam a primeira fase da RI são, respectivamente, de Karl Marx e do bispo alemão Emanuel von Kettler: Manifesto Comunista, de 1848, e As grandes questões sociais de nosso tempo, de 1850. Quanto ao magistério da Igreja, este só se pronuncia sobre a problemática quando a RI já está em sua segunda fase: o papa Leão XIII publica a encíclica Rerum Novarum (RN), em 15.05.1891. A RN é, portanto, o texto inaugural do que ficou conhecido como Doutrina Social da Igreja (DSI). Tão grande foi o impacto da RN, que ela foi sempre citada e relembrada, dentre outras, pela encíclica Quadragesimo Anno, de Pio XI, em 1931, e pela Centesimus Annus, de João Paulo II, de 14.05.1991.
O que vem a ser a DSI? A palavra Doutrina exprime a ideia de um ensinamento estruturado, de determinada validez permanente; Social faz referência ao funcionamento e à estrutura da sociedade, onde existe relação de classes, de setores e de sistemas (econômico, político etc.); Igreja refere-se diretamente ao magistério da Igreja: concílios, sínodos, papa, assembleias e conferências de bispos. Quando se fala em DSI pensa-se espontaneamente nas grandes encíclicas sociais dos papas, no corpus doutrinário do Magistério Social da Igreja.
A DSI alimenta-se do direito natural e da filosofia social, bem como da Bíblia e da tradição da Igreja. Há uma pretensão de validade da DSI, que lhe dá um caráter de universalidade e obrigatoriedade vinculativa, pois existem princípios gerais e absolutamente necessários da ética, da justiça, aos quais as relações sociais devem submeter-se. O objetivo da DSI é chamar os fiéis católicos e todos os homens e mulheres de boa vontade a realizar um discernimento para a ação em face dos acontecimentos tão relevantes para a convivência humana, que bem podem ser qualificados como “sinais dos tempos”.
A DSI não surgiu para defender a propriedade privada nem para criticar e/ou condenar o capitalismo ou o socialismo, mas surgiu como expressão da tomada de consciência, por parte de uma elite eclesial (leia-se primeiro mundo), da “miséria imerecida” dos proletários industriais, homens, mulheres e crianças a quem, segundo o papa Leão XIII, se havia imposto um jugo “pior do que a escravidão” (RN, 1). A razão de ser da DSI é a sua preocupação pelo destino histórico da pessoa humana, na dimensão pessoal e social/comunitária. Juntemos a esse objetivo outros dois, pois completam uma tríade: a solidariedade universal, que exclui todas as formas de individualismo social e político; e o princípio de subsidiaridade, que protege a liberdade, a privacidade e a criatividade das pessoas, das famílias e das associações contra a intromissão indevida do Estado. (Ismar Dias de Matos, sacerdote diocesano, professor de filosofia e cultura religiosa na PUC Minas).

Não há lugar para idiotas

A palavra “idiota”, em seu significado primordial, etimológico, quer dizer aquele que só sabe falar uma língua, um idioma que, no caso, é o de seu lugar natural, aprendido da mãe. Em princípio, não há nenhum sentido pejorativo no termo. Há muito mais idiotas no mundo do que primeiramente imaginamos. As pessoas que aprendem outras línguas deixam de ser idiotas e podem se tornar poliglotas. Aprender outras línguas é aprender outras visões de mundo, é possibilidade de ver além da casa paterna, é descobrir outros modos de pensar, de julgar, de analisar tudo o que nos circunda. Idiota é, portanto, aquele de visão curta, estreita, míope, incapaz de transpor os limites da própria casa, os limites de si mesmo, do próprio umbigo, incapaz de olhar além do próprio quintal ou ver além dos muros, dos morros, longe. Outro termo usado para alguém assim é “idiossincrático”.
O comportamento idiossincrático encontra, cada vez, menos lugar no mundo atual, pois prevalece a convivência de muitas culturas em espaços pequenos – um edifício, um bairro, uma pequena cidade. O pluralismo cultural impera hoje onde havia a intolerância, a idiossincrasia, a idiotia.
Vamos olhar o mundo além de nossas cercas, de nossas janelas, de nossos quintais; o mundo além de nossas fronteiras nacionais e culturais. (Ismar Dias de Matos, professor de Filosofia e Cultura Religiosa na PUC Minas).